Au-delà de ces deux approches, les participants saccordent à dire quil convient de différencier entre la situation de crise actuelle et une situation normale. Ils ont également convenus que létude de la démocratie consensuelle ne devait pas être uniquement juridique mais également politique. Assassinat de Tony Frangié fils de Soleiman Frangié, de son épouse, de sa fille et dune trentaine de ses partisans, présumément par des éléments des Phalanges ou Kataëbs Quid 1991 1990, 1026. 1979 18 avril 
Par exemple à loccasion de lEpiphanie à Wadi Chahrour dans le sud du Liban, le prêtre arrose les maisons chrétiennes, mais aussi celles des druzes et des orthodoxes Féghali et Féghali, 1977 : 149. Également lors de la fête de la Sainte-Croix le 14 septembre où, toute chrétienne quelle soit, elle est célébrée aussi bien par les catholiques que par les musulmans et les orthodoxes qui viennent, avec leurs familles, participer à toutes les réjouissances quelle comporte 1977 : 189. Hourani Albert, Race and related ideas in the Near East, in A.W. Lind ed, Race Relations in World Perspective, Honolulu, University of Hawaii Press, 1955. Première édition dune manifestation appelée à avoir une suite, et toujours avec 
libanaise, dont 30,6 sont des chrétiens contre 69,4 Comme dans leur grande majorité ils utilisent des adresses Après une intervention à lInstitut dEtudes Politiques de Paris, le groupe a pu livrer son témoignage à loccasion dune manifestation publique à Versailles. Situation au Liban. Une fois de plus, le Liban se trouve confronté aux dérives communautaristes qui se nourrissent à la fois des faiblesses de lEtat et des ingérences extérieures, elles-mêmes suscitées par les désordres et violences de la région. Cependant, élément nouveau, on peut observer lémergence dune conscience identitaire commune partagée par une majorité de Libanais, y compris les dirigeants politiques, qui réalisent que le prix de la discorde est devenu exorbitant. Pour être membre dune branche, il suffit au candidat de prouver quil De fait, des druzes du Liban, on ne connaît généralement quune poignée de données, à la limite du stéréotype: petit peuple de montagnards à la structure féodale, unanimement décrit comme courageux et combattif, on sait des druzes quils vivent reclus sans connaître ni leurs préceptes ni leur histoire. Un long entretien à Beyrouth avec le professeur, spécialiste de la question druze, a permis de lever un peu le voile sur ces questions. 1-Aux origines de la religion druze: al-Hakim, Hamza, Darazi et les autres Sil fallait résumer à un seul mot les dix siècles dhistoire druze dans la montagne libanaise, cest sans doute le mot de révolte quil faudrait retenir. Dès leur arrivée dans le Chouf libanais au XIe siècle, au sein de populations chiites hostiles au pouvoir central abbasside précise Cyril Roussel dans son article Communauté et mobilité: les nouveaux refuges des druzes de Syrie, AIDELF, 2007, p. 313-326, les disciples de Hamza pratiquent lart de la prédication dans un contexte de révolte contre le pouvoir sunnite, favorisant les conversions à la nouvelle religion druze. Pendant toute la période ottomane, la montagne libanaise, influencée par la résistance druze, se caractérisa par son indépendance relative en dépit de la présence successive de puissances impériales et coloniales. Agence France Presse AFP. 8 août 1992. Près de 300 candidats enregistrés pour la première série des élections législatives. À létranger de double nationalité pour certains, Bagros S, 1974 : Lorsquune Française épouse un Libanais, Travaux et Jours52, p 3960. Justement, selon Ahmad Moussalli, professeur à et spécialiste de lislam politique, cest notamment cette diversité religieuse qui empêche le parti dêtre un acteur incontournable de la scène politique libanaise. Ils ont beaucoup moins dinfluence au Liban car il y a seulement 1,3 million de Sunnites et la majorité soutient le clan Hariri, beaucoup plus fortuné. Il a également su attirer la sympathie de la communauté au moment de lassassinat de Rafic Hariri. Deux décennies plus tard, les affrontements entre druzes et chrétiens reprennent, lors de ce que les historiens appellent les événements de 1860. Une série dassassinats et quelques confrontations armées initiées préventivement par les druzes dans des villages chrétiens pour assurer leur contrôle sur la région débouchent sur deux mois de conflit ouvert dont lépisode le plus sanglant reste le massacre de 900 à 2000 chrétiens dans la ville de Deir al Qamar à lété 1860. Plus tard, comme le souligne Fawwaz Traboulsi, les chrétiens eurent recours à lintervention de larmée française pour faire partir les habitants druzes des villages de la montagne encore mixtes. Cest aussi pendant cette période que les dernières poches chiites de la montagne libanaise ont définitivement disparu.